ABSTRACT
Résumé de cet article :
De tous temps, l’homme a connu l’angoisse du lendemain et proposé plusieurs
réponses, religieuses, philosophiques ou très pragmatiques à la question, pour
simplement se rassurer.
Les temps que nous vivons sont venus nous le rappeler, si nécessaire.
Les sammyaku sont une pratique venue du grand fonds philosophique et médical
oriental, qui s’est perpétuée jusque de nos jours. L’intérêt pour nous est
qu’elle utilise des points que nous utilisons en shiatsu également.
Il s’agit de connecter en triangulation P8 sur l’artère radiale et ES9 à gauche
et à droite sur les carotides. En cas de déséquilibre, il y a danger pour la
vie.
La question n’est pas de savoir si ça marche ou si c’est scientifiquement
vérifié. Dans le cadre propre au shiatsu, rappelons-nous :
- l'intérêt de nous ouvrir à diverses pratiques et d'être inclusifs
- la nécessité de nous harmoniser aux énergies du Ciel
et de la Terre, une dysharmonie en nous-mêmes ou entre notre manifestation et
l’Univers pourrait être fatale.
- les points travaillent à bien des niveaux, pas
seulement sur le fonctionnement des organes, mais aux niveaux psychique,
émotionnel et spirituel, ainsi que sur l’interrelation avec tous les êtres.
- faisons donc une incursion dans l'approche des pratiques divinatoires anciennes
- Energie acquise, énergie innée : pouvons-nous changer notre destin ? Qu'en disent les Orientaux ?
SAMMYAKU NO HÔ
Allons-nous mourir tout à l’heure ? Ou
demain ? Eternelle question, visiblement devenue obsédante pour beaucoup
de personnes par les temps qui courent.
Chacun aura recours aux méthodes de prédiction ou de divination de son choix
pour essayer de lire son avenir. Il y a pléthore ! Et ne dites pas que
vous n’avez jamais cédé à la tentation.
Mais il y en a une qui vaut une analyse, car elle utilise des points de shiatsu
que nous connaissons bien. On l’appelle le SAMMYAKU NO HÔ. 三脈の法.
Etymologie par les kanji
Pour savoir ce que c’est, comme d’habitude, allons voir les kanji
三 san, signifie 3 et devient sam par redoublement devant le m de myaku qui suit.
脈 myaku, veine, pulsation, pouls… mais aussi ‘vaisseau’. On l’utilise pour les vaisseaux sanguins, mais aussi pour les ‘vaisseaux curieux’ (dont le nom complet en Japonais est Kikei Hachimyaku, en Chinois Qi Jing Ba Mai et cela s’écrit pareil : Ki 奇 (extraordinaire, désigne les parcours hors méridien) Kei経(Méridien) Hachi八(Huit) 脈Myaku (circulation).の no, déterminatif, signifie
‘de’
法, hô, signifie méthode, principe,
système et celui-là, nous le connaissons aussi à cause du livre de Tempeki
Tamai 指圧法, méthode de shiatsu.
Donc, 三脈の法, sammyaku no hô, se traduit habituellement par méthode des trois
pouls. Mais gardons bien en tête l’idée de flux qui est inhérente au mot myaku.
Anticiper les dangers
Il s’agit en fait de vérifier la concordance de trois pouls spécifiques et d’en tirer les conclusions qui s’imposent.
Itsuo Tsuda replace la pratique dans le Japon ancien, puisqu’il nous raconte qu’on vérifiait les sammyaku lors des voyages des Daimyo (nobles japonais qui gouvernaient les provinces), avant le départ. S’il y avait perturbation dans les trois pouls, il y avait danger de guet-apens. Et donc, il ne fallait surtout pas rester là, et changer l’itinéraire.
Les sammyaku permettent de détecter une réaction de l’organisme face à un danger imminent.
Sensation plutôt émoussée chez les humains, d’habitude, mais pas chez les animaux. On sait que ceux-ci sont capables d’anticiper les catastrophes naturelles, voire, dans le cas d’animaux domestiques, la mort d’un humain ou la leur.
Pour ceux qui n’ont pas le mauvais pressentiment à fleur de peau, ou qui veulent vérifier leurs pressentiments, les sammyaku sont une méthode très pratique et facile. Si les trois pouls sont en concordance, on peut rester là. Sinon, il faut partir tout de suite.
Toujours utilisée de nos jours
En creusant un peu, j’ai été surpris de constater que le sammyaku no hô est toujours utilisé au Japon aujourd’hui, et même enseigné.
Ainsi, M. Ichibay qui se définit comme ‘ a sake drinker’ nous partage-t-il dans son blog ‘Sake, kimono and tabi’ ses réflexions sur le sammyaku au lendemain du tsunami de 2011 et nous raconte-t-il qu’il l’a appris de son ‘entraîneur en cascade’. Il faut comprendre par là la pratique Shinto de se tenir sous une cascade pour pratiquer le misogi (purification). Ainsi les sammyaku permettent-il de voir si, en allant sous une cascade, on risque, par exemple, une hypothermie, de glisser sur un rocher ou de se prendre sur la tête une pierre charriée par les flots.
On trouve également des vidéos en Japonais pour enseigner la méthode. Même la clinique ‘Kobe Rokkodo Osteopathic Institute Acupuncture and Moxibustion Institute Hanpo-do’ recommande l’utilisation de la méthode des trois pouls pour détecter les signes de danger.
Il nous est bien précisé que la méthode provient ‘des médecins chinois’ et que, bien qu’elle n’ait pas vraiment de fondement scientifique, ce ne serait pas étonnant que les humains aient, comme les animaux, la capacité de sentir arriver les dangers. On peut aussi la voir comme une façon d’amener des informations du subconscient au conscient.
On l’utilise dans deux cas précis :
-
Soit plusieurs personnes dans le même espace l’utilisent et une seule n’est pas
alignée, dans ce cas, elle a des signes de maladie.
- Mais si d’autres personnes autour de nous ont également des signes de désordre, on peut penser à un accident majeur ou à une catastrophe naturelle impliquant plusieurs personnes se trouvant à cet endroit.
Dans tous les cas : fuyons.
Comment pratiquer ?
La pratique est extrêmement simple.
(crédit photo : site du kobe rokkodo osteopathic institute)
On prend le pouls radial sur le poignet gauche si on est un homme et sur le poignet droit si on est une femme (yinyang, logique), en utilisant le pouce de l’autre main.
Soit :
- le pouls des deux carotides et du poignet est synchrone, tout va bien, pas de
danger.
- les pouls sont désynchronisés, un grave péril est prévisible dans les 24 heures.
Il faut procéder ainsi jusqu’à ce qu’ils redeviennent synchrones.
Après, on trouve des raffinements :
- les trois pouls sont désynchronisés : grand danger
- seul le poignet est hors phase : problèmes relationnels (procès, dispute…)
- la carotide gauche est hors phase : problème d’argent (vol, fraude…)
- la carotide droite est hors phase : vitalité affaiblie, maladie aigüe…
M. Ichibay a poussé la bonté sur son blog jusqu’à démontrer clairement comment faire.
Pertinence et intérêt par rapport au Shiatsu
On entend d’ici ricaner ceux qui se piquent d’approche scientifique, prompts à qualifier de superstition ridicule ce genre de pratique. Ce serait adopter une approche mentale qui crée des catégories qui, en fait, n’ont pas lieu d’être. Toute la médecine (orientale et occidentale) est, qu’on le veuille ou non, le fruit de recherches empiriques, vérifiées et structurées par l’expérience répétée au long des siècles.
On pourrait aussi le prendre à la japonaise, comme le fait M. Ichibay, disant qu’on ne sait pas si ça marche, mais vu que c’est gratuit, ça ne coûte rien d’essayer. On retrouve là la curiosité et l’ouverture des Japonais, toujours prêts à examiner quelque chose et, le cas échéant, à l’améliorer. Ce que, pratiquant un art Japonais, nous devrions également être toujours disposés à faire, en étant inclusifs dans notre pratique.
Personnellement, j’accorde de l’intérêt à ces choses que l’on se passe ainsi dans toutes les traditions depuis des générations. Même si, évidemment, je ne vais pas me prendre les sammyaku tous les matins, ce qui laisserait soupçonner un possible déséquilibre psychologique.
Mais, surtout, le fait de prendre les pouls sur des points bien précis incite à voir si on ne peut pas en tirer des enseignements pour notre pratique du shiatsu ou notre réflexion.
Origine historique des sammyaku
Dans la nébuleuse historique qui entoure toutes ces pratiques orientales, je trouve une référence qui situe l’origine des sammyaku dans la partie médicale du Qi Men Dun Jia. Le mot (chinois) existe curieusement tel quel dans le dictionnaire japonais et se compose de 4 kanji
奇 étrange (c’est le même que pour les méridiens merveilleux, donc comprenons ‘hors parcours habituel)
門 porte
遁 fuir
甲 armure, carapace
Donc ‘armure pour fuir par l’étrange porte’ ou une porte inhabituelle.
On apprend ensuite que le Qi Men Dun Jia est un art divinatoire Chinois, toujours usité de nos jours pour divers cas de divination (affaires, mariage, fortune, Feng Shui, voyages, etc.). De nature plutôt stratégique à la base, il permettait de remporter des combats. Il est basé sur les éternels archétypes de l’esprit chinois : Yinyang, 5 éléments et des carrés magiques de 3 x 3. Certaines pratiques travaillent sur les Shen (‘esprits célestes) tandis que d’autres, plus ésotériques, utilisent les talismans, incantations et démons. Arts du Ciel et de la Terre, donc, tout ceci est bien reconnaissable.
De nos jours, et en Occident, des consultants européens (l’institut Marip, par exemple) l’utilisent pour conseiller des chefs d’entreprise. Voyez ici un site bien explicatif concernant le Qi Men Dun Jia.
Comme le précise le site de Marip, divination ne veut pas dire croyances et magie, mais
c’est un modèle opérationnel, tentant de décrypter et donc d’anticiper les
mouvements de l’Univers. Le Yi Jing constitue un autre outil en
ce sens. Et la tradition chinoise en propose bien d’autres encore.
Nous voyons donc deux versants à l’utilisation de toutes ces pratiques dites
divinatoires:
- L’approche ‘Ciel’ : énergétique, une utilisation abstraite, tentant de
comprendre et d’anticiper les mouvements de l’Univers, et savoir comment nous
aligner.
Ce que nous pourrions traduire en shiatsu par la pratique du Ki Do Ma : la bonne action (Ki) avec la bonne intensité (Do) et dans le bon intervalle (Ma).
La fonction rituelle de l’Empereur, en quelque sorte. - L’approche ‘Terre’ : une utilisation matérielle dans le quotidien de la
vie individuelle : savoir ce qui va se passer demain, si on va mourir ou
non, comment se concilier les puissances extérieures, etc.
En shiatsu, on pourrait traduire cela par si je pousse sur tel point, tel effet va s’ensuivre. Les manuels en sont pleins.
Notre vie d’homme ordinaire, quoi.
On peut aussi utiliser le Yi Jing de deux façons. Ce serait en Occident, par analogie, la différence de regard entre l’astrologie et l’horoscope, ou l’utilisation que l’on peut faire du tarot.
Il n’y a pas de choix ou de jugement à émettre concernant l’utilisation qu’on en fait. L’Homme, entre Ciel et Terre, a pour privilège de pouvoir observer le Ciel et de prendre soin de la Terre. Tout dépend de vers où on regarde.
Conernant les sammyaku, l’approche ‘Terre’ est évidente. Vais-je mourir demain ? Voyons si une approche ‘Ciel’ est possible, et pour cela, il faut aller voir les points.
3 points et un triangle
Le point de poignet est sur le Poumon et on pourrait hésiter entre P8 et P9, sauf que P9 se situe ‘dans un creux en dehors de l’artère radiale ».
Ce serait donc plutôt P8, Keikyo, en Chinois Jing Qu, traduit habituellement par gouttière du vaisseau et situé précisément ‘dans la dépression sur le côté latéral de l’artère radiale’.
Le kanji est particulièrement intéressant :
經 KEI est le même que dans Keiraku (méridien) et indique donc : la chaîne d’un tissu, une route Nord-Sud, un méridien, une longitude, les vaisseaux d’un corps (artères, veines, nerfs…), le pouls et les classiques ou même les sutra. On voit l’idée de trame verticale.
渠 KYO associe une équerre en bois et l’eau : un lieu où les eaux se rassemblent, un canal, un fossé Philippe Laurent nous dit que keikyo désigne donc un lieu : la gouttière radiale, où on palpe le pouls. Après un détour sur P7, le méridien reprend son alignement sur l’artère radiale. Pour toute indication thérapeutique, on nous dit que ce point ‘régularise l’énergie du poumon’.
Les points du cou sont sur les artères carotides gauche et droite. Nous sommes ici sur ES9, sur le bord antérieur du SCM, ‘où on sent battre la carotide’.
Le nom Chinois est Ren ying, le nom Japonais Jingei et Philippe Laurent analyse les idéogrammes comme suit :
人 Humain
迎 Heurter, aller à la rencontre.
Littéralement ‘rencontres humaines’, en Chinois médical ‘carotides’.
C’est un point mer du Qi et Fenêtre du Ciel, il équilibre le sang et l’énergie.
Si on reste sur l’étymologie basique de ces points, nous sommes donc en train d’examiner comment sont les sammyaku (les trois circulations) sur des endroits du corps qui nous parlent d’énergie qui doit reprendre son cours normal et de ce qui peut venir à la rencontre de l’Homme ou le heurter.
Si on regarde les fonctions des points P8 et ES9, nous trouvons 'régulariser l'énergie du poumon' et équilibrer le Sang et l'énergie.
Si on regarde ensuite quelques fonctions des organes/entrailles sur les méridiens desquels se situent ces points précis, nous trouvons :
- Le Poumon gouverne le Ki, le fait descendre et le diffuse à chaque organe et chaque
tissu. Par la respiration, il gère également l’interaction entre l’extérieur et
l’intérieur, et intervient à plusieurs moments
dans la complexe interaction des
différents types de Ki.
- L’Estomac est le réceptacle des liquides et des graines, il réceptionne et décompose les aliments. L’énergie de l’Estomac est le fondement de l’homme. Quand le Qi de l’ES est présent, c’est la vigueur, la vie et la santé des 5 organes.
En posant les doigts en connexion sur P8 et ES9, nous interrogeons donc les deux aspects de l’énergie acquise (respiration et nourriture) et les mettons en relation :
-
Nourriture immatérielle et matérielle, indispensables à la vie
- Ki Ketsu, qualité du Ki et du Sang
- Ciel / Terre
On peut comprendre que s’il y a
perturbation sur la circulation ou la qualité de l’énergie acquise, il risque d’y
avoir un problème. Le plus étonnant, c’est qu’on nous dise que les problèmes
vont venir d’événements extérieurs. Constatant un déséquilibre sur trois
points, nous aurions en effet tendance à maintenir la connexion pour tenter de
régulariser. Mais ici, le diagnostic est bon ou mauvais et la correction à
effectuer est dans l’interaction avec le monde extérieur et sur l’endroit où va
se situer, ou non, le corps.
C’est étrange, ou non… selon ce qu’on veut considérer. N’y aurait-il pas ici
une réflexion à mener sur le plan de l’énergie innée ?
Connaître ou modifier notre destin ?
Car un petit commentaire innocent trouvé au sujet des sammyaku me met sur une autre piste bien intéressante. ‘S’il y a danger de mort dans les 24h, le sens de l’existence (the sense of existence) détectera le danger et dérangera le pouls afin que la personne en prenne conscience’.
Si on parle de ‘sentiment d’exister’, on appellerait cela le pressentiment. Auquel cas, les sammyaku sont une méthode qui objective un pressentiment, selon le principe que, si l’esprit peut être aveugle, le corps, lui, ne ment jamais.
Mais si on parle de ‘sens de l’existence’, ou encore de ‘destinée’, la question est de savoir si on peut connaître son destin. Car l’énergie vitale innée est disponible pour son temps de vie terrestre. Pouvons-nous seulement subir ou modifier le destin ?
Il existe un grand point qui nous parle de cela, VG 4, Meimon, Porte de la destinée
Mais attention aux concepts de nouveau. Rien à voir avec le fatum latin ou l’Ἀνάγκη grecque (anankê) où tout est écrit d’avance.
Le kanji utilisé ici est ‘inochi’ 命(le même qui apparaît dans le célèbre slogan de M. Namikoshi –‘inochi no izumi waku’). Inochi concerne à la fois la vie vue dans sa finalité et l’existence humaine. Quand on choisit de dire Inochi, on entend bien plus que l’espace entre la naissance et la mort d’un individu, mais plutôt l’énergie vitale, non-manifestée puis manifestée, ou, si vous préférez : Ciel Antérieur et Postérieur. La Vie, le flux qui nous traverse, quoi.
Meimon est le point où surgit Inochi. Selon Elisabeth Rochat de la Vallée ( in ‘101 notions-clés de la Médecine Chinoise’), la destinée est donc la force vitale, le sort individuel, la durée de vie allouée à chacun, en même temps qu’elle est vie personnelle à mener, destin à accomplir. Le passage par une porte fait entrer dans la vie.
La porte de la destinée est le lieu où
commence une vie personnelle, là où le dessein du Ciel rencontre la possibilité
terrestre de prendre corps, où Yin et Yang se croisent, essences et souffles
commencent à se compénétrer, le champ de cinabre, les reins.
Il existe donc à tout moment la possibilité que ce destin s’interrompe, par
accident ou parce que c’est la fin de la Vie et la question est de savoir si
nous pouvons y faire quelque chose.
Cette question n’est absolument pas
tranchée, tant il y a deux écoles. Il en fut de même chez les Chinois et il y a
eu des changements dans l’approche philosophique de la culture médicale
taoïste.
Avant l’époque Song (960 -1279), on se base sur la conviction que la vie est
prédéterminée. La pratique alchimique ne peut rien modifier, il s’agit de découvrir
et de réaliser son propre parcours. C’est l’harmonisation au mouvement qui va
du Jing au Shen, la réalisation de l’essence. Laisser s’accomplir le grand
Shen.
A partir de la dynastie Song, l’idée se développe que ce qui est établi peut
être modifié, le destin peut être changé grâce à l’approche médicale, l’énergie
et l’esprit peuvent provoquer une transformation de l’essence. Le mouvement n’est
plus seulement ascendant, on peut travailler à double sens.
Et c’est alors que ‘l’on voit apparaître, notamment, l’introduction parmi les stratégies thérapeutiques des méridiens curieux, par l’intermédiaire desquels on peut agir au niveau des énergies constitutionnelles : Jing et Gen’. (In Emilio Simongini & Leda Bultrini ‘le psychisme dans la médecine Chinoise’). Mais voilà encore une belle et compliquée histoire.
La pratique des sammyaku n’entre absolument pas dans ce cadre.
Mais, sachant tout ce qui précède, en certaines occasions, je me vois bien faire les sammyaku. Un check point de plus pour voir si Ki mochi ga ii : l’état du ki est bon.
Et vous ?
Voilà où, partis de trois petits points, nous pouvons arriver. Ne pratiquons-nous pas un art merveilleux ?
Retour à l'abstract pour réordonner les pensées.
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